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天下第一才子——庄子
【作者】陈哲 【来源】我校陈哲老师著的《极速读写》 【发布日期】2016年03月30日 【已阅读】15493次
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天下第一才子——庄子

陈哲

(有种活法叫逍遥 寻求心灵的诗意栖居)

他身居穷巷,卖鞋为生,甚至借粟充饥,却毫不犹豫地拒绝了楚国的高官厚禄,宣称宁可曳尾于泥水中,而不愿意留骨于庙堂之上。(这也是一种生存状态,不自由勿宁死。当一只母美洲画眉发现它的孩子被关进笼子后,就一定要喂小画眉足以致死的毒葡萄,它似乎坚信死了总比活着失去自由好些。)

治国平天下的学问,庄子是不感兴趣的,他探索的只是如何使个体达到最佳状态,如何才能过得逍遥自在。他用了许许多多的寓言,如“鲲鹏展翅”“庖丁解牛”“濠鱼之乐”“庄周梦蝶”等等,消解了大和小,得和失,生和死之间的界限,从而对世界的存在,人的存在进行了系统的阐释,从更高的境界向世人展示存在的本质、生命的意义就是逍遥。

从文学上看,庄子的文章变化莫测,瑰丽奇诡,许多寓言不拘一格,令人叹为观止,连明代文论家金圣叹都是毫不犹豫地把天下第一才子书的荣誉赠给了《庄子》。

向庄子学习,能够使你在匆忙的人生中获得片刻的宁静和坦然,暂时忘记生命中不能承受的轻和重,犹如重新回到童年时代那些无忧无虑的时光。

(濮水渔翁)庄子戴一顶草帽,穿着打补丁的衣服,脚上是草鞋,提着木桶和钓竿到濮水边钓鱼。楚国的两位大夫驾着马车,来到他的身边,恭恭敬敬地说:“楚王闻先生贤名,想请你去楚国任国相,这是千金之礼,希望你不要推辞。”

庄子一笑:“千金确实是很重的聘礼,宰相确实是很尊贵的职位。你们楚国有一只三千岁的神龟,楚王把它的骨头用丝巾包好,放在竹笼里,藏在庙堂之上,用来祭祀祖先。不知道这只龟是愿意死后留下骨头获得尊贵地位,还是愿意拖着尾巴在泥水中活着?”两位大夫回答说:“当然愿意拖着尾巴在泥水中活着了。”庄子手持渔竿,眼睛望着秋水,说道:“对了,你们走吧,我是宁可拖着尾巴在泥水中活着了。”两位楚国大夫对视了一眼,无奈地走了。(评 寻求生命的乐土。这是心灵的选择,在金钱权力与自由之间做取舍。庄子不愿意出仕,不是因为一种狭隘的国家观念,而是因为出仕对他来说是一种束缚,跟他热爱自由的天性相违背。他知道知识分子固然要有敢于担当的责任感,可是也不能丧失独立的人格和自由之精神。)

(相忘于江湖)庄子对社会感到失望,只想保全自己的志向,拥有逍遥自在的快乐,有个儒生见庄子终日在濮水边上钓鱼,从不把世事放在心上,非常气愤,便来找他理论:“作为知识分子,我希望你以天下为己任,利用你的影响劝说国君行仁政,就算天下不能恢复尧舜时的太平盛世,也可以让百姓不再生活在水火之中。”庄子看着濮水中的游鱼,叹道:“有两条鱼被困在车辙里(涸辙之鲋),它们为了生存,彼此用嘴里的湿气喂对方(相濡以沫)。这样的情景真是令人感动,可怎么比得上在江湖里,彼此并不认识,却能够自由自在地游玩呢!”春去秋来,花开花落,庄子独自在濮水边做一个特立独行的渔翁,用那不合流俗的钓竿,钓起一条自得其乐的大鱼。庄子擅长编织草鞋,他非常用心,一边编着草鞋,一边唱着唐尧时候的《击壤歌》:日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于何有哉!相濡以沫,相呴(xu)以湿,不如相忘于江湖。与其誉尧而非纣也,不如两忘而化其道。

(庄周梦蝶或庄周化蝶)昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣,此之谓物化。

(评(1 庄子在这里其实阐述了自己的生死观,生死只是不同存在的形态。人生如梦,这个绝妙无比的比喻,大概就出于此吧。是庄周变成翩翩起舞的蝴蝶,还是蝴蝶变成变成大梦初觉的庄周。生命,只是的以不同的形式存在,每个事物都在不断变化,只有梦在继续,梦即是飘渺(缥缈)的一种变化形态,它把死理解为一种物化。附:佛家把生死理解为前世、今生、来世即转世,如佛曰:前世的五百次回眸,换来今生的擦肩而过。)

(评 2)是逃避现实世道呢?是追求自己的极乐世界呢?大概每人心中都有一个化蝶的梦。)

(庖丁解牛)在《庖丁解牛》这篇文章中,他告诉人们,只有体悟了道,顺道而行,才能从容不迫,游刃有余,使技术升华到艺术的境界。道,在这里是规律的意思。做任何事情都要掌握规律,顺从规律。道往何处寻?就在于自然之中。早在春秋时期,老子就说了:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”不违背牛体的自然肌理,是庖丁成功的秘诀;不违背人性的自然本能,是梁惠王体悟到的道理。

(顺着人的自然需求和自然释放去生活,摒弃无益的欲望,就能简单快乐地游戏于自然之中,这大概就是庄子悟到的一种道,一种自然的生活状态吧。掌握事物的规律,方能游刃有余,事半功倍。用心做事,做事入耳入心,臻于化境,这大概也是一种自由之境吧。)

(庄周贷粟)庄周生活捉襟见肘,家中青黄不接,不得已,他想到监河侯跟自己有点交情,想去他家借点米。庄周说明来意,监河侯显出一副很为难的样子,说:“我近来手头有些紧张,很快就能拿到邑里发的工资,到时候借三百金给你,怎么样?”

庄子非常生气地说:“我昨天来这里的时候,在途中听到有个声音叫我的名字。我看了看,发现车轮中间有一条鲋鱼,于是我问它:鲋鱼,你找我有什么事?鲋鱼回答:我是东海的波臣,不小心沦落到这个地步,你现在能不能给我一点水,让我能活下去。我说:可以,等我去南方游说吴越之王,让他们发西江的大水来迎接你,你看可不可以?鲋鱼非常生气地说:现在我只需要一升水就能活下去,你却这么说,你还不如早点去卖干鱼的摊上找我算了。”

(洗耳的典故)《史记》中记载,尧见了许由,想把天下传给他。许由听说了,就跑到箕山脚下的一条小河洗耳朵,害怕尧的话玷污了自己。这时,许由的朋友巢父正好牵着小牛来饮水,他很奇怪地问:“你在这里干什么呢?”许由回答说:“尧说把天下让给我,玷污了我的耳朵,我要把这污浊洗干净。”巢父听完,冷笑道:“谁让你在外面招摇,算了吧,你还洗什么耳朵,别让水玷污了我小牛的嘴。”巢父把许由嘲笑了一番,后面发生了什么,太史公没继续往下写。

(评 隐士们选择一条独善其身的道路,他们追求的是生命长度和生命质量,无忧无虑,逍遥自在,一种诗意的栖居。他们是生命的自觉者,洞察了生死,超越了欲望,放弃了名利,获得了诗意。)

(鼓盆而歌)死作为生命的终极,是哲人思考的一个重要内容。孔子对于生死的问题,用一句四两拨千斤的话,“未知生,焉知死”,轻轻带了过去。佛教也认为生命有生前和死后的状态,他们认为生命在不断轮回之中,前生有一个世界,死后又有一个世界,今世的幸福和苦难都是前世的报应,而现在所做的一切,也将决定来生的命运。庄子以一种超然乐观的心态去面对生死问题,他认为一个物消亡以后,就会变成另一个物,生命在不断变化和延续。庄子说:“古之真人,不知说生,不知恶死。”生有何欢,死有何惧,不以物喜,不以己悲,不因为活着而洋洋得意,也不会觉得死亡来临有多么可怕,这是庄子带给我们的生存智慧。所以他的妻子去世,他没有一点忧郁之色,反而鼓盆而歌,这就是在情理之中了,他认为他妻子的生命是在以另一种状态延续。又过了很多年,庄子行将去世,他的学生打算好好给他办丧事,准备了随葬的物品和上等的棺材,庄子知道了,挣扎着把学生叫到面前上气不接下气地说:“我死了,天地就是我的棺木,万物就是我的葬品,这还不够吗?何必要准备那么多东西呢?”有个学生壮着胆说:“如果什么都不用,那么天上的鸟不是要来吃你的肉体吗?”“那很好啊!”庄子笑了起来,“我的身体上面喂鸟,下面变蚂蚁,我变成了它们,多快乐呀!”(评 生者,宿也;死者,归也。人,天地之间的过客,谁能永恒呢?乐观面对生死是对的,然而把死等同于生,那人类文明的发展又有何意义呢?那还不如回到“天不生仲尼,万古如长夜”的时代。探寻生命的意义,于短暂中寻求永恒,于速朽中寻求不朽,这大概就是人吧。不然,一生一死,一呼一吸,匆匆来匆匆去,与一般动物又有何区别呢。)

(子非鱼焉知鱼之乐)庄子和惠施一起站在桥上观鱼,庄子发出感慨:“这些鱼在水里自由自在地游玩,可真快乐啊。”惠施反问:“你又不是鱼,怎么会知道鱼是快乐的呢?”庄子又说:“那你又不是我,又怎么会知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施回答:“我不是你,所以不知道你是否知道,同样的道理,你不是鱼,当然也就不知道鱼是否快乐了!”庄子微笑着说:“你说‘你怎么会知道鱼的快乐’的时候,就已经知道我知道鱼的快乐了。我是怎么知道的?我是从水边上看到的。”(评 这是一种诡辩,这个话题可以无休无止地争论下去。)

(天下第一丑人 无用之用)庄子在《人间世》里提到一个丑得可怕的人——支离疏,他先天残疾,脸藏在肚脐下,肩膀比头颅还要高,后脑的发髻笔直朝天,五官长在头顶上,两边的大腿骨和肋骨夹在一起。在乱世中,他常常因祸得福,比如,国家征兵的时候,他游走于大街小巷却没有人理睬他;政府要求服瑶役的时候,他因为身体残疾而不必应征;国君放赈救灾的时候,他可得到三钟米和十束薪的赏赐。

(评(1 福兮,祸之所伏;祸兮,福之所倚。塞翁失马,焉知非福。他思想消极到认为有用还不如无用的好,这和今天的无为而有为是不一样的。过于看到事物的消极面而不积极进取,是不对的。但在乱世中,也不失为一种自保的处世之道。)

(评(2 木秀于林,风必摧之;行高于人,众必非之。井以甘竭,李以苦存。在兵荒马乱弱肉强食的社会里,无用倒是一个保全自我的好办法。但一味消极处世,过于强调自我,于社稷,于民族,又有何益处呢?然范蠡泛舟河海,张良功成身退,刘伯温归隐山野,在一个“狡兔死,走狗烹,飞鸟尽,良弓藏”的环境下得以保全自己,这大概就是置身于无用之境吧。也是无用之有用吧。无用不是一种处世方法、处世态度,而是一种自保方式。有用之后,才能谈无用,如本身即无用,又有何资格谈无用呢。)

(燕雀焉知鸿鹄之志)北冥有鱼,其名为鲲,化而为鸟,其名为鹏,鲲鹏展翅九万里。钻在草丛里的蝉和小鸠讥笑大鹏说:“我们才不像你那么傻呢!我们慢慢地飞着,碰到树林就停下来,飞不上去就落到地面上,何必要飞到南海呢?”

(望洋兴叹)秋雨绵绵,大水淹没了黄河的小岛,一片迷茫,连牛马都分辨不清楚,河神看了,非常得意,以为没什么地方的水量能超过黄河了。它顺流而下,来到北海,只见茫茫一片海水,看不到尽头,河伯不无惭愧地对海神说:“有些人懂得一些道理,就认为谁也比不上自己,这说的就是我这样的人啊!如果不是今天看到您这样辽阔,那样我会永远被有见识的人耻笑(贻笑大方)啊。”

(评 生也有涯,而知也无涯,夜郎自大,故步自封,只会贻笑大方。不登高山,不知天之高也;不临深渊,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。)

(理想国)老子 小邦寡民,使有什伯之器而不用。虽有舟舆,无所用之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

孔子 暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

庄子 唯有逍遥,才是活着的本质;唯有逍遥,才使人诗意地栖居。鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。把功利看淡,把生死洞穿,如此得以逍遥,如此才可诗意地栖居于大地之上。

(补充 关于理想国,有很多不同的阐述。孔子——大同社会,老子——小国寡民,陶渊明——桃花园,庄子——逍遥游,空想社会主义者——乌托邦,共产党——共产主义社会。)

(道)庄子论道,本于老子。老子说:“道可道,非常道。”(在这一点上,孔子似乎比老子高明,他把“仁”讲清楚了,而老子始终没把道说清楚,大概很难说清楚吧。)又说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道不可言,能言说的东西都不是最高的境界。老子说:“吾不知其名,强字曰道。”庄子也说:“道,物之极,言默不足以载。天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。道不可言,言而非也······”老子和庄子由于执著追问道,被后人尊奉为“道家”,老子的道以统治术为归宿,庄子的道则在于追求个人的逍遥。

给予庄子的颁奖词:九万里豪情荡漾于濮水之上,悲天悯人的赤子之心光耀日月,曳尾涂中逍遥尘世。他有蛇的冷酷犀利,更有鸽子般的温柔和宽仁;踌躇满志却似是而非,螳臂当车却又游刃有余。一部《庄子》,深邃宏阔。那满纸荒唐言中的一把辛酸泪,那充满血泪的怪诞与孤傲,怎能不令我们肃然起敬,油然生爱?

儒家称圣人,道家一般称真人或真君,庄子被唐玄宗封为南华真人,又被宋微宗封为微妙玄通真君。

老子名句选读

1、 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

2、 知人者知,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志。

3、 将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

4、 柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

5、 天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。

6、 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(大智若愚, 大音希声,大象无形。)

7、 治大国若烹小鲜。

8、 图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人往往不为大故能成其大。

9、 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。

10、民之从事,常于几成而败之。慎始如终,则无败事。(功败垂成不忘初心,方得始终 靡不有初,鲜克有终。)

11、江海之所以能成为百谷王者,以其善下。以其不争,故天下莫能与之争。

12、天网恢恢,疏而不失。

13、民不畏死,奈何以死惧之?

14、信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。

关于老子的知识补充。

1)、其母怀妊八十一载,逍遥李树下,割左腋而生(无独有偶,禹也是从他父亲鲧身上出来的。)。耳朵特别大,故名耳,因为生下来的时候满头白发,故称其为老子。“一生二,二生三,三生万物;地法天,天法道,道法自然。”“道可道,非常道;名可名,非常名。”道说得出来的就是经常的道;名,叫得出的,就是经常的名。老子认为宇宙万物的本源是道,而道是神秘莫测的,虚无飘渺的,是超时空的,非物质的东西。老子所有哲学思想、哲学概念都是由这个道派生的。老子主张柔弱胜刚强,如水,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”;鼓吹“将欲取之,必先予之”,对取与予有辩证的思考;再如“大智若愚,大巧若拙”,表面看来不动声色,但是一旦动起手来,就厉害得很。这是中国文化传统中的因素。道家主张无欲。老子认为,欲望对人有害,对社会也有害。他说:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足。”五色令人目盲,五音令人耳聋,驰骋畋猎令人发狂,难得之货令人行妨,如果使人们都能够没有欲望,没有追求,对一切都感到满足,天下就会太平了,这就是道家一贯主张的“无欲以静,天下将自定”。

2)、孔子问礼于老子,老子曰:“子所言者,其人与骨皆朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾(做官),不得其时则蓬累而行(随遇而安)。吾闻之,良贾深藏若虚(会做生意的商人把货物严密收藏,似乎什么也没有),君子盛德,容貌若愚(君子有高尚的德行,而表面上好像很愚钝)。去(抛弃)子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以(用来···的)告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走(跑)。走者可以为罔(用网去捉它),游者可以为纶(用线去钓它),飞者可以为矰(zēng)。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见孔子,其犹龙邪(我今天见到老子,他大概像是龙啊)!”

庄子名句选读

1、 人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。

2、 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。

3、 好面誉人者,亦好背而毁之。

4、 哀莫大于心死,而人死亦次之。

5、 吾以天地为棺椁,以日月为连璧,以星辰为珠玑,吾葬岂不备邪?

6、 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。(渔翁用竹笼来捕鱼,捕到鱼就忘了竹笼;猎人用兔网来捕兔,捕到兔就忘了兔网;语言是用来表达思想的,人们掌握了思想就忘了语言。)

7、 形成江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。

8、 井蛙不可以语于海,夏虫不可以语于冰。(朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。)

9、 同类相从,同声相应,固天理也。

10、且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

11、至人无己,神人无功,圣人无名。

12、小人以身殉利,士以身殉名,大夫以身殉家,圣人以身殉天下。

13、窃钩者诛,窃国者为诸侯。

14、狗不以善吠为良,人不以善言为贤。

15、一尺之捶,日取其半,万世不竭。

16、人皆知有用之用(有用东西的用处),而莫知无用之用(无用东西的用处)也。


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